不同宗教的未來觀

《星雲大師講演集》－佛教的未來觀

我們的未來，是永遠無窮盡的。我們這一期的生命，從過去而延續到現在，從現在慢慢地走向未來。在未來的道路上，生命分段的生死，雖然隻有幾十年的歲月，但生了又死，死了又生，一次又一次的往無盡的未來走去。

未來也好，末日也好，天掉下來也好，我們信奉佛教的人們可以不用怕，因為我們有佛法會幫助我們應付一切。佛法認為我們大家的未來是一個什麼樣的人生呢？是一個什麼樣的世界呢？佛法的萬經千論，都告訴我們未來是一個人人都能成佛的人生，人人都能解脫証果的人生。我們未來的世界，是一個涅槃的世界，是一個淨土的世界，是一個一真的法界，你會驚訝嗎？我們的未來怎麼會是那樣的美好，

我們所要追求的理想，是“無生的未來”。什麼叫無生的未來？現在的我們，還是在生死苦海裡面沉淪，生生死死，無有盡期，要怎樣才能究竟解脫呢？那就是証得“無生”，無生，就是沒有生死。比方念佛，往生極樂世界，就能証得無生。大家要知道，往生，是“生”而不死，與一般的生死是迥然不同的。我們平時看到某個人家生了個小孩，就好喜歡，可是有智能的人看到卻就要哭泣起來，因為有生就會有死，最好的未來還是“無生”，不生就不會死。佛教所謂涅槃的世界，就是一個不生不死的世界，大家的自性裡面，都有一個涅槃，都有一個不生不死的人生，如何求得，就有待大家的努力了。

四諦：苦、集、滅、道

十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

出離生死輪迴的八條路(八正道)：正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正見、正思惟。

道教的未來觀

老子《道德經》更是道教積極入世態度的充分體現。他用大量篇幅講治國、牧民之道，講養生、修心之要，追求長生久視之願求溢於言表。同時，庄子亦著書立說，大談神仙世界之美妙、富足，神仙生活之自在安樂。

人可以在現世通過自行的煉養、修道而成仙，達到"長生不死"、"肉體飛升"、身登清虛三境之境地。

死是生命之終結，是人生之斷滅，不存在再生之可能。生與死是對彼此的絕對否定。人死之后，神形既散，不再轉世或再生。"凡天下人死亡非小事也，壹死，終古不見天地日月也，脈骨成涂土，死命，重事也。人居天地間，人人得一生，不得重生也。

道教以"生為天地之大德"，以生為樂，故而追求長生久視，以升清虛仙境。

與長生之追求相應，道教勾畫出長生者之生存樣態–神仙和一個神仙世界。得道成仙，飛升清虛三境，成為道教理想之終級。

道教認為人神在宇宙中為同一體系。在《太平經》裡，道教學者抑或信奉者把神人結合，構成一個如是之神人系統，即：無形委氣神人-神人-真人-仙人-道人-聖人-賢人-民者-奴婢。在這個系統中，神與仙被視為是有個性人格職司的人，是人的高級存在形態。此九者等級秩序恆常不變，但每一個體的人都有變遷的可能，即’下學可得上行"。凡人皆可通過修煉、學習，成為"登高不栗、入水不濡、入火不熱"之"真人、神人"，入住不可言說之大妙神仙天國。

儒家的未來觀

子曰：「不知生，焉知死。」

子曰：「仁人志士，無存生以害仁，有殺身以成仁。」

子夏：「死生有命，富貴在天。」

孟子：「夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」

孟子：「生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。」

子日：「朝聞道，夕死可矣!」生命中最好、最重要的事是什麼?這個問題如果是問孔子，可以用這句話來回答：「有一項最重要的道理，如果早上聽聞了，就算晚上不幸死了，也不會感到遺憾。」

孔子用一個「道」字也代表，生命中如果有最好的東西，那就是得到孔子所言的「道」。

荀子：「生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢矣。」

文天祥：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青!」

回教的未來觀

《可蘭經》第三章：生命的期限是上帝規定的，所以死亡是歸依於上帝的意旨，它的到來，也必須經過上帝的允許。

《可蘭經》第二十一章：每一個人必然要死亡，我以善和惡考驗你們，你們終必回返到我。

《可蘭經》第三十五章：不信神的人會在地獄中，受地獄之火燃燒、痛苦，他們會大聲求助，希望主放他們出去痛改前非，但是主回答說：難道我不曾給他們足夠長的時間來反省嗎? 太晚了! 好好品嚐自身的懲罰吧!。

印度教的未來觀

印度教中的婆羅門，將人生規劃成四個階段：

•    第一是學生時期：學習聖典為主。
•    第二是家居時期：居家結婚生子。
•    第三是林棲時期：森林中隱居，苦修禪定。
•    第四是遁世時期：雲遊四海，隨處化緣。

韋陀經的末期，開始產生了奧義書。奧義書強調「業」與「輪迴」的觀念，即每個眾生，都包括所有萬物、植物、動物等所累積的業，決定未來生死輪迴的命運。

目前印度教中，主要的教派是「數論派」與「瑜珈派」。

數論派以「三道」、「十四生」來說明生死觀。三道是指天道、上道和獸道。

   十四生：梵王、世主、天地、乾闥婆、夜叉、羅剎、鬼神、人、四足生、飛行生、智行生、傍行生、不行生。

瑜珈派：有八支行法的解脫進路，即「五戒」、「五識」(親近、知足、苦行、學誦、敬虔。還有「坐法」，第七是執持不動心，第八是等持三昧，達到梵我合一。

萬物出自於梵，終將歸滅於梵。梵是永恆的「實有」（sat）、「智慧」（cit）、「妙樂」（Ananda）。梵是至上的「神我」（最純淨的精神），祂就是奎師那神（KRSNa）。

在循環又反覆不止的時間中，人如何可獲得救贖？《摩奴法論》（MAnava Dharma-ZAstra，約 A.D.100—200）與《薄伽梵歌》（BhagavadgItA，約 A.D.100，但原型約形成於 150B.C.）提出解答與方法。

《摩奴法論》提出：（1）「梵」是創造世界與萬物的原因，也是歸滅的所在（「解脫」mokSa）、（2）末世論、（3）「法」（Dharma）必要性。至於《薄伽梵歌》，則指出，（1）人可透過「瑜珈」（yoga，人與神的連結關係）而達到至上神奎師那（KRSNa），（2）三種道路或方法：「智慧瑜珈」（jJAna yoga，認識至上神與人內在永恆不死的「神我」）、「行動瑜珈」（karma yoga，實踐「法」的種姓與責任）、「虔愛瑜珈」（bhakti yoga，唯一依賴、信任、敬愛與奉獻至上神）。